孟子赓续孔子的君子仁学，提出了独具特色的仁政思想，引导人们成就美德，成为向善向上之人，最终实现天下定于一万物归于仁的理想社会。
（黎靖德编，第1417页）在工夫论上仍以存理灭欲为务。同时，通过彰显这种包容和统摄的能力，强固本国固有哲学思想之主体性三、结语乾嘉时期部分朴学学者的义理学探索又被称为新理学或新义理学，这确有一定理据。
（哈里森，第64页）焦循心目中的《周易》，显然亦是天衣无缝的文本，全经构成连贯的整体，他的诠释工作，旨在为经文之间建构普遍联系的理论支撑。（参见《胡适全集》第6卷，第352页）牟氏之持论与之针锋相对，他认为：戴氏根本就不是哲学革命者，乃是儒家理论的比较完善者，与朱子的根本不同点也无几。顾颉刚总结汉儒解释世界的基本思路：推究这种思想的原始，由于古人对宇宙间的事物发生了分类的要求。理未尝离乎气，然理形而上者，气形而下者，自形而上下言，岂无先后。焦循早年精研天算，其在《易图略序目》中称，以夫《易》，犹天也。
凡言象数者，不能外于《易》也。其《易图略》总结的规则是：凡爻之已定者不动，其未定者，在本卦，初与四易，二与五易，三与上易7他承认孔子、老子、释迦牟尼都是圣人，认识到他们是在不同的环境下探索善的实现方式，最终目的都是为了惩恶劝善，达到天下大治。
20习近平：《在联合国教科文组织总部的演讲》，《人民日报》2014年3月28日。仁爱、平等、责任、同情、社群也是普遍主义的价值。17张岱年：《张岱年全集》，河北人民出版社，1996年，第380页。习近平总书记指出：文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。
中华民族是一个多民族共处的大家庭，正如费孝通先生所说，中国是一个多元一体的国家。12邓艾民：《传习录注疏》，上海古籍出版社，2012年，第59页。
孟子讲的是儒家历代圣人的使命，但何尝不适用于世界各大文明呢?各大文明、宗教的先知、圣贤，无不是在需要有人奋起承担广大人民幸福的时刻出现，并以他们的生命热情与超凡智慧，提出一套解决方案，并在一定的时间、地域施行下去。在这样的时代，就会有圣人应运而生，去承担他在那个时代应当承担的使命。中华文明看待道、理的基本思维方式，决定其能够包容、借鉴文明的多种内容，与不同的文明和谐相处。每一种文明都具有分殊的独特性、差异性与多样性。
绍兴二十三年(1153)将赴同安县任主簿的朱熹第一次到延平拜见李侗。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。如果美的标准一旦绝对化，反而成了对美的戕害。明代哲学家湛若水提出随处体认天理，与朱熹的观点有异曲同工之处。
那么究竟该如何理解理一呢?尤其是如何在不同文明、不同文化处境中去发现人类共同追求的理一呢?首先从三教关系来看这一问题。【8】陆九渊此言放在今天的世界语境下同样适用。
不同的处境都展现天理，宇宙万物莫非一心、一气、一理。生命力的保持与发展有待于欲望的满足。
这对今天理解不同的思想、不同文明的美依旧具有警醒意义。人物禀得的这一生生本性就是仁。朱熹回忆：余之始学，亦务为笼统宏阔之言，好同而恶异，喜大而耻小，于延平之言则以为何为多事若是，天下之理一而已。因此，张先生讲人由物的生生演化中来，又投身生生的创造过程中去。这何尝不同归?怎么不一致?此种对人类美好生活的善的追求，就是不同文明间理同道合的根源性的心理基础。对于人来讲，最根本的当然就是维护生生，以维护生生之心行动，就是当然。
这是李侗和朱熹认为的寻找世界统一性的方式。儒家讲的仁义礼智，都是对生生之理不同侧面的把握：仁是生物之心，义是按生物之心合宜的行动，礼则是按照符合生生原理制定出的生活规范，智则是对什么符合生生、违反生生的判断。
什么叫和?能够站在他者的视角看待他、对待他，这叫和，这样就能顺其性而长之、育之。而人又处于这个家庭的不同位置，也需尽自己不同的义务，尤其是处在优势地位的人更应该照料这个家庭中的弱者。
【3】朱熹自己为学的开始，就已经有追求、探索世界统一性的愿望，希望能够通过穷索把握那个抽象的理一，也就是世界的统一性、世界的根源性道理。从中华文明的哲理的角度来看，马克思主义基本原理同中华优秀传统文化理同道合，二者在基本原理上理念相通，在价值追求上同向同行，在发展道路上高度一致。
中国历史上有不同的宗教，但中国却没有发生过宗教战争。承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。生生还具有另一特性，那就是生生含德，即生生的不息与活力中是包含道德要素的。王夫之讲新故相推，日生不滞13，正因为有生生之不息，宇宙生命才能延续下去。
张载也讲天地则何意于仁?鼓万物而已(《张载集》，第189页)，认为鼓动天地万物的动力就是仁。故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。
文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。6王弼：《老子指略》，《王弼集校释》，中华书局，1980年，第195页。
【15】要做到理生合一就需要充生以达理。这样的一种人生态度，就无分动静，也就是自己默坐无思时要体认天理，面对纷杂的世俗世务时也不要遗忘了对天理的追寻。
13王夫之：《尚书引义》，中华书局，1962年，第57页。道亦无玄妙，只在日用间著实做工夫处理会，便自见得。他以生意和仁德解释生，认为此生理便是善，他说天只是以生为道，这生生就是天道的体现和本质。《周易·系辞》讲：天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑。
更进一步地讲，认为文明之间会冲突，那就是坚持世界的文明只有一种普遍性，进而要求用这种普遍性的道理压倒、征服其他文明，这种文明态度是排他的，没有看到分殊可能的和而不同。中华文明的哲理强调道理最大，凡事求一个合理，认为不好的事是没有天理。
充生，不但包括维持生命力，更强调发展、扩充生命力，如此才是人的合理的生活。万里一心感应，虚灵中正观生。
这样一种态度，就不是单纯书斋中的哲理研究，也不仅仅是仪式中的顶礼膜拜，而是随时随地的实行。22参见周飞舟：《从志在富民到文化自觉：费孝通先生晚年的思想转向》，《社会》2017年第4期。
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